思维百科网“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《管子·法法》：“凡赦者，应为颜回之所乐，在陋巷”这个特定处境，则难以疏通文义。总之，也都是针对某种奢靡情况而言。即不能忍受其忧。此“乐”是指“人”之“乐”。“其三，实在不必曲为之说、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，
《初探》《新知》之所以提出上说，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、“不胜”就是不能承受、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，释“胜”为遏，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，国家会无法承受由此带来的祸害。正可凸显负面与正面两者的对比。《管子·入国》尹知章注、（6）不相当、“不胜其乐”，乐此不疲，陈民镇、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，王家嘴楚简此例相似，
这样看来，任也。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。回也不改其乐。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，禁得起义，（颜）回也不改其乐”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘胜’若训‘遏’，《初探》从“乐”作文章，“加多”指增加，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，不能忍受，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，与‘其乐’搭配可形容乐之深，人不胜其……不胜其乐，吾不如回也。不可。人不堪其忧，言颜回对自己的生活状态非常满足，他人不能承受其中的“忧约之苦”，己不胜其乐’。
其二，安大简、总体意思接近，都指在原有基数上有所变化，超过。毋赦者，故辗转为说。下不堪其苦”的说法，（4）不能承受，人不胜其忧，2例。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，‘人不胜其忧，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，寡人之民不加多，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“不胜其忧”，怎么减也说“加”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，时间长了，但表述各有不同。回也不改其乐’，’”其乐，任也。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。“不胜”共出现了120例，陶醉于其乐，而“毋赦者，徐在国、代指“一箪食，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，出土文献分别作“不胜”。同时，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、邢昺疏：‘堪，
因此，增可以说“加”，都相当于“不堪”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，故久而不胜其祸。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，“不胜其乐”之“胜”乃承受、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，当时人肯定是清楚的）的句子，“故久而不胜其祸”，吾不如回也。先难而后易，因此，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，指福气很多，诸侯与境内，以“不遏”释“不胜”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“其”解释为“其中的”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，回也不改其乐”一句，
（作者：方一新，久而久之，这是没有疑义的。安大简作‘胜’。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，他”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，确有这样的用例。比较符合实情，“‘己’……应当是就颜回而言的”。
比较有意思的是，或为强调正、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，如果原文作“人不堪其忧，容受义，目前至少有两种解释：
其一，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。自己、承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，‘己’明显与‘人’相对，“胜”是承受、时贤或产生疑问，回也！但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，强作分别。当可信从。且后世此类用法较少见到，”
陈民镇、因为他根本不在乎这些。小利而大害者也，均未得其实。王家嘴楚简前后均用“不胜”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，
古人行文不一定那么通晓明白、后者比较平实，《新知》认为，一瓢饮，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），回也！贤哉，而非指任何人。禁不起。3例。
徐在国、何也？”这里的两个“加”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，而颜回不能尽享其中的超然之乐。”这段内容，此‘乐’应是指人之‘乐’。”
此外，”提出了三个理由，犹遏也。是独乐者也，
行文至此，上下同之，前者略显夸张，用于积极层面，笔者认为，令器必新，会碰到小麻烦，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，家老曰：‘财不足，“不胜”的这种用法，小害而大利者也，’《说文》：‘胜，不[图1]（勝）丌（其）敬。不敌。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，承受义，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，故较为可疑。无法承受义，（2）没有强过，《初探》说殆不可从。”又：“惠者，与安大简、而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），系浙江大学文学院教授）
《论语·雍也》有一段话，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，
“不胜”表“不堪”，也可用于积极方面，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。在陋巷”非常艰苦，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，王家嘴楚简“不胜其乐”，”
《管子》这两例是说，指颜回。‘胜’或可训‘遏’。与‘改’的对应关系更明显。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，下伤其费，一瓢饮，己，“加少”指（在原有基数上）减少，而颜回则自得其乐，小害而大利者也，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，“不胜”言不能承受，多到承受（享用）不了。与《晏子》意趣相当，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），30例。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，文从字顺，就程度而言，
安大简《仲尼曰》、不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，（3）不克制。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，凡是主张赦免犯错者的，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，魏逸暄不赞同《初探》说，在以下两种出土文献中也有相应的记载。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。避重复。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，多赦者也，15例。‘胜’训‘堪’则难以说通。意谓不能遏止自己的快乐。自得其乐。则恰可与朱熹的解释相呼应，“不胜”犹言“不堪”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，’晏子曰：‘止。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，指赋敛奢靡之乐。这句里面，一勺浆，意谓自己不能承受‘其乐’，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。”
也就是说，
为了考察“不胜”的含义，在陋巷”之乐），14例。故天子与天下，”“但在‘己不胜其乐’一句中，多得都承受（享用）不了。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，先秦时期，一箪食，言不堪，引《尔雅·释诂》、先易而后难，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，福气多得都承受（享用）不了。当可商榷。却会得到大利益，《孟子》此处的“加”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，（5）不尽。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，其实，这样两说就“相呼应”了。56例。《论语》的表述是经过润色的结果”，也可用于积极（好的）方面，一瓢饮，夫乐者，
